海外某些主內人士對守望教會此舉的非議甚至指責，歸納起來無非以下幾點。

在理解和認清中國政府對待家庭教會的當前政策時，要避免兩個極端，一是認為當局會把家庭教會定為邪教後，像法輪功那樣剷除，一是認為現在的政策是最好的政策，再沒有必要要求改善。

基督教神學對西方文化的影響是決定性的，這種決定性是中國知識份子無法想像的。

韓國國政協顧問崔海日牧師指出，一位牧師的訪朝行為出自不懂得歷史的無知。「是因為不懂得痛苦的歷史。」「應該向韓牧師和子孫後代正確教授過去的歷史、痛苦的歷史才能防止又一次發生這種事情」。

這次事件，確實讓我們看到了在中國已經從邊緣進入主流、從地下走到臺上的基督徒們，在公開場所進行言說的尷尬和艱辛。

雖然調查結果表明52%的受訪者滿意「上帝的表現」，但這樣的調查和打分本身是十分荒唐可笑的——被造物有什麼資格給造物主打分呢？！

體制內外的學者在談到中國家庭教會問題時，經常用一個詞語或者範疇來闡述這個問題，那就是政教關係。這個詞其實給外界很多的誤導。

馬克思主義把人的神化、人自己扮演上帝發揮到頂點。馬克思主義是唯物主義、無神論，它不承認有神，但隱含著它所看重的階級是神。

20世紀四、五十年代，趙中輝牧師在漂泊不定的流亡生涯中翻譯出版了伯特納博士的《基督教預定論》，該書可謂是預定論的當代最權威闡述論著。但這本書真正對大陸家庭教會產生影響，要到20世紀末。

中國基督教領袖，無論是倪柝聲、王明道還是吳耀宗也都主張千禧年在地上的實存性，但前兩者屬於千禧年前派，而後者是千禧年後派，後者在千禧年上的極端觀點對整個中國社會產生了極其惡劣的影響。

神如何通過基督信仰成全了西方文化，今天，神也要成全中國文化。基督教不是單單西方的，她是屬於全世界的，她裡面不僅蘊含了西方文化，如約翰福音中的LOGOS，她裡面同樣蘊含著中國文化。

文化的最核心的是信仰，信仰的不同造成各個國家文化的不同。信仰關乎有沒有神、神跟人的關係、人的價值等核心問題，這些核心問題的解答會影響到人的家庭觀、工作觀、經濟觀、政治觀。

宋軍牧師向治委會明確表示不能接受「戶外敬拜問題解答（四）」的第2條，也即教會在不能整體聚會下，應該進行戶外敬拜。宋軍牧師等人的離開，標誌著家庭教會中很多「順服掌權者」的信徒與抗爭派信徒的分裂。

以前教會把教會工作稱為全職侍奉，而把從事其他工作的侍奉叫帶職或兼職侍奉，根據天職觀，這不是正確的。因為基督徒的工作也全然是對上帝的一種侍奉，這種侍奉一方面包括在工作中見證神的榮耀，另一方面就是指職場宣教。

當然，奠定了英國君主立憲的現代民主憲政並不是當初清教徒追求的初衷，他們追求的僅僅是自由地按真理敬拜神。

目前中國家庭教會的政教關係，並不類似於受羅馬政權和猶太人雙重逼迫的初代教會時期，也不類似於宗教改革時期德國、法國、北歐基督新教受天主教逼迫時期。

2011年4月21日清晨，立在天安門廣場國博館門外九米五高的孔夫子塑像一夜之間神不知、鬼不覺的被移走了，從2011年1月11日樹立還不到4個月。

我也驚訝於守望教會等所做的學生事工成績巨大，學生信徒數量很多，參加培訓的快畢業的信徒已經兩三百人，那其他的學生信徒肯定更多。

4月10日、4月17日中國家庭教會北京守望教會的戶外敬拜，被很多人誤讀為在維護教會戶外敬拜的權利，實際上，這是守望教會在爭取他們室內敬拜的權利，是他們在失去室內敬拜權利後不得不進行的一次戶外敬拜。

作為基督徒，了解周圍異教的動態是宣教、文化使命的內在要求。最近以來，藏傳佛教出現了重大的變化，引起舉世矚目。

倫敦經濟學院從校曆刪除基督教詞彙

馬斯克推聊天機械人ChatGPT：編寫完整佈道講章牧師退場？

「一源」聆聽聖經運動迎大齋期 結合文字電影滋養靈命

基督徒人口報告 ：美國佔首位約2.3億 香港約80萬

夏志誠主教新春祝賀 籲信徒兔年體驗主恩慈

各地華人迎兔賀新歲 越南主教籲學生孝敬父母